蝗为败，暴风来格，
秀草不实。
○劝学
二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，
人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於
不知理义。不知理义，生於不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之
所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重
尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生於得
圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在於尊师。
师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。
师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化
不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑
而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，
从此生矣。故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗
敢骄也，上至於天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可
必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无
师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见
曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡，
颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之於
孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
○尊师
三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子
州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐
桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔
敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、
六贤者未有不尊师者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？
此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，
其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不
若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，
鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学於孔子。段干木，晋国之大驵也，学於
子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。索卢参，东方之
钜狡也，学於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由
此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。
凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，
不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之
无惭，必反其本。
生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以
尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，
事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；
适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；
疾趋翔，必严肃。此所以尊师也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰
背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。故教
也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於
教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣
弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：
“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好
教而不倦，其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与
尊师也。
○诬徒
四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者
得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，
父不能令於子，师不能令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。
为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者
犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦
乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则王者有嗜乎理义也，亡
者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。
不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，
以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，
不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出
伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟
子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲
也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，
不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则
不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师
徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术
之大行也，从此生矣。
不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，
不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学
者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则
不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜
欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，
事至则不能受。此不能学者之患也。
○用众
五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不足，犹若有跖。
物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人
者遂有天下。
无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。
虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？
故学士曰：“辩议不可不为。”辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议
而不可为，是被褐而出，衣锦而入。
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，
不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是
观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察
也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之所
以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。
得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以
众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈
谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。楚、魏之王辞言不说，而境内已修备
矣，兵士已修用矣，得之众也。”
仲夏纪第五
○仲夏
一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神
祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤
旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。
是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺
磬柷敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士
有益於民者，以祈谷实。农乃登黍。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，
无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马
正。
是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止
声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴
之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。
是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百
螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。
○大乐
二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴
阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天
常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不
同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太
一，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出
於适。和适先王定乐，由此而生。
天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不
辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其
可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，
狂者非不武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，
其以为乐也，若之何哉？
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲，
人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不
可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？
大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者，
视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几
於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也
者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君
臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天；能
以一治其国者，j邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，
为圣人。故知一则明，明两则狂。
○侈乐
三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以
知。知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，
多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世
之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。
以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，
国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、
管、箫之音，以钜为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以
相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为
巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，
其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知乐
之情，而以侈为务故也。
乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、
逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，
则生长矣。生也者，其身固静，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制
乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、滛佚j诈之
事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。
○适音
四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在
前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味
在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，
然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在於和心，和心在於行适。
夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲
逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在於胜理。胜理以治身，
则生全以；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务
在於胜理。
夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太
小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清
则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不
特，不特则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。
何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。
黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，
平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国
之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。
故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托於音乐以论其
教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而
俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹
之欲也，将以教民平好恶、行理义也。
○古乐
五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有滛矣。贤者以昌，
不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作
为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂
草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，
筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取